Frage zum Geisteszustand eines Buddhas

Frage und Antwort mit S.E. Garchen Rinpoche während des Amidewa Retreats 2012 in Singapur

Frage: Wenn ich aufrichtig daran denke, anderen von Nutzen zu sein, und wenn dabei keine Selbstanhaftung im Geist ist, ist dieser Geisteszustand dann der Buddha?

GR.: Dies ist der Geisteszustand eines Bodhisattvas.

Sich nur um andere zu sorgen, ist Bodhicitta.

Dieser Geist ist die Essenz aller Gottheiten.

Wenn Du mit diesem Geisteszustand irgendeine beliebige Gottheit praktizierst, wirst Du sehr dicht an dieser Gottheit sein und [ihren] Segen erhalten.

Was wir Segen nennen, ist tatsächlich nichts anderes als [reine] Liebe.

Der Geist, der frei von Egoismus ist und sich nur um andere sorgt, ist der Geisteszustand eines Bodhisattvas.

Diese grenzenlose Liebe ist „relatives Bodhicitta“[1].

Ein Buddha hat nicht nur „relatives Bodhicitta“ vollendet, sondern auch „absolutes Bodhicitta“[2],

d.h. ein Buddha-Geist hat vollständig erkannt, dass jegliche Dualität nur Einbildung ist und dass es tatsächlich kein „Selbst“ und „Andere“ gibt.

Es gibt unterschiedliche Bodhisattva-Ebenen, die sogenannten zehn Stufen oder Bhumis, die ein Bodhisattva auf dem Pfad durchläuft.

Der erleuchtete Geist ist jenseits aller Pfade. Dort gibt es kein weiteres Üben, es ist vollständiges Erwacht-Sein.

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[1] Das relative Bodhicitta wird auch als das konventionelle Bodhicitta bezeichnet.

Es bezieht sich darauf, dass wir jetzt in diesem und in all unseren späteren Leben für das Wohl der Wesen wirken wollen, dass wir die Wesen von den acht Arten von Furcht und allen anderen Leiden befreien wollen. 

Es ist der Wunsch, alles dafür zu tun, die Wesen von allen Leiden der acht Arten von Furcht zu befreien.

Weiße Tara Belehrungen von S.E. Garchen Rinpoche München, September 2000, Seite 10, 

Übersetzung Markus Lodermeier, Transkript: Sherab Drölma. Im Auftrag des Garchen Dharma Institut e.V..

[2] Die zweite Art des Bodhicitta ist das absolute Bodhicitta. Es geht dabei um die Leerheit [...], um den sogenannten Dharmakaya, es geht um die höchste Buddhanatur, um den Zustand eines Buddhas.

Weiße Tara Belehrungen von S.E. Garchen Rinpoche München, September 2000, Seite 10, 

Übersetzung Markus Lodermeier, Transkript: Sherab Drölma. Im Auftrag des Garchen Dharma Institut e.V..

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Erinnerungen der Güte, des Mitgefühls und Deiner eigenen wahren Natur, von Seiner Eminenz Garchen Rinpoche.

Übersetzungs copyright der deutschen Fassung © 2012 Daniela König. Redigiert von Ulli Kupzog.
Übersetzungs copyright der englischen Fassung © 2012 Ina Bieler.
Die Zitate können an Freunde weitergeleitet werden - bitte mit dem dazugehörenden copyright. 

Alle anderen Rechte sind vorbehalten.

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ENGLISH VERSION:

Q&A Series with HE Garchen Rinpoche during 2012 Amidewa Retreat in Singapore

 

Q: When I am sincerely thinking of benefiting others and there is no self grasping in the mind, is that mind the Buddha?

 

GR: It is the mind of a Bodhisattva, only caring about others is bodhichitta. This mind is the essence of all deities. If you practice any deity with this mind, you will be very close to the deity and receive blessings. What we call blessings is actually nothing but love. The mind that is free of selfishness and only cares about others is a bodhisattvas mind, such limitless love is relative bodhichitta. A Buddha has not only perfected relative bodhichitta but also ultimate bodhichitta, i.e. a Buddha mind has fully realized that all duality is delusion and that in fact there are no self and others. There are different levels of bodhisattvas, there are ten stages or bhumis a bodhisattva progresses through on the path. The enlightened mind is beyond all paths, there is no more training, it is complete awakening."

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Reminders of Kindness, Compassion, and Your Own True Nature by Kyabje Garchen Rinpoche

Translation copyright © 2012 Ina Bieler. All rights reserved.

The quotes may be forwarded to friends, but all other uses are reserved.

Frage zur Natur des Geistes

Frage und Antwort mit S.E. Garchen Rinpoche während des Amidewa Retreats 2012 in Singapur

Frage.: Rinpoche sagte, dass wer auch immer die Natur des Geistes erkennt, Buddha sei.

Kann Rinpoche das bitte weitergehend erklären?

GR.: Fühlende Wesen glauben an eine Subjekt-Objekt-Dualität. Sie denken, sie selbst seien von den anderen da draußen getrennt.

Wenn Du den natürlichen Zustand direkt erlebst, fallen all diese Ideen und Fixierungen weg.

Wenn das Denken von „Selbst“ und „Anderen“ wegfällt, wenn man nicht an den gewohnten, konzeptuellen Gedanken festhält, erkennt man, dass die Natur des Geistes tatsächlich wie der [leere] Raum ist.

Im [leeren] Raum gibt es weder Trennung noch Dualität.

Getrenntsein ist nur eine mentale Konstruktion.

Wenn diese mentalen Fabrikationen in sich zusammenfallen, wird man die endlose, raum-gleiche Natur des Geistes erleben. Es ergibt sich ein Gefühl von Weite und Frieden.

Wissend, dass die fühlenden Wesen diese Wirklichkeit nicht realisiert haben, wahrt man bedingungsloses Mitgefühl.

Im natürlichen Zustand des Geistes zu verweilen, ist ein höchst friedlicher und freudvoller Zustand.

Aber die fühlenden Wesen haben ihre eigene, wahre Natur nicht erkannt. 
Mit verwirrtem Geist leiden sie endlos im illusorischen Samsara.

Das ist enorm schade. 
Deshalb weitet sich das Mitgefühl derer, die die Wirklichkeit erkennen, natürlicherweise noch aus.

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Erinnerungen der Güte, des Mitgefühls und Deiner eigenen wahren Natur, von Seiner Eminenz Garchen Rinpoche.

Übersetzungs copyright der deutschen Fassung © 2012 Daniela König. Redigiert von Ulli Kupzog.
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Q&A with HE Garchen Rinpoche during 2012 Amidewa Retreat in Singapore

Q: Rinpoche said that whoever realizes the nature of mind is Buddha. Can Rinpoche please explain this further?

GR: Sentient beings believe in a subject-object duality, they think that they themselves are separate from the others out there. When you directly experience the natural state, all these ideas and fixations fall apart. When the thinking of self and others falls apart, when one doesn't cling to the habitual discursive thoughts, one realizes that the nature of mind is actually like space. There is no separation or duality in space. Separation is only a mental construct. When these mental fabrications collapse one will know the endless space-like nature of mind. There is a sense of ease and peace. Knowing that sentient beings have not realized this reality, one maintains unconditioned compassion. Abiding in the natural state of mind is a most peaceful and joyous state. But sentient beings have not seen their own true nature, with confused minds they endlessly suffer in illusory samsara. This is a great pity, thus the compassion of those who know reality naturally prevails.

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Reminders of Kindness, Compassion, and Your Own True Nature by Kyabje Garchen Rinpoche

Translation copyright © 2012 Ina Bieler. All rights reserved.

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Nutzen der Mantra Rezitation und Buddha-Visualisation

Auszug aus S.E. Garchen Rinpoches Teachings während des 100 Millionen AMIDEWA-Mantra-Anhäufungsretreat im Garchen Center in Singapur, Dri Thubten Dargye Ling

Warum rezitieren wir Buddha Amitabhas Mantra?

Was ist der Zweck der Mantra-Rezitation?

Es entsteht großes Verdienst aus dem Rezitieren des Amidewa-Mantras mit Glauben und Hingabe, ...aber es ist sogar von noch größerem Nutzen, seinen Zweck wirklich zu verstehen.

Seit anfangsloser Zeit in Samsara haben wir uns angewöhnt, an eine konkrete Realität zu glauben. Wir haften an der inhärenten, wahren Existenz aller Erscheinungen.

Diese Fixierung hat eine tiefe Prägung in unserem Geist gebildet, die uns zwingt, unseren gewohnheitsmäßigen Mustern zerstörerischer Gedanken, wie etwa Zorn, Eifersucht und so fort, zu folgen.

Diese Emotionen sind die Ursache großen Leids für unseren Körper und Geist.

Auch wenn wir diese Heimsuchungen nicht sehen können, ist ihre Energie überaus machtvoll.
Das Gefühl mag uns so sehr überwältigen, dass wir es nicht ertragen können.

Diese machtvollen Emotionen sind unsere gewohnheitsmäßigen Prägungen, und wenn sie entstehen, können wir sie nicht einfach loslassen.

Wenn wir die Gottheit praktizieren, bereinigen wir diese Prägungen.

Durch das Visualisieren der Gottheit, wie etwa Amitabha, werden unsere gewohnheitsmäßigen Prägungen, hinsichtlich unseres Körpers, gereinigt.

Durch das Rezitieren des Mantras, werden unsere gewohnheitsmäßigen Prägungen, hinsichtlich unserer Sprache, gereinigt.

Zumindest für die Zeit, in der wir tatsächlich praktizieren, wird sich unser Geist friedlich und glücklich fühlen.

Der Eisblock der Selbstanhaftung wird ein wenig schmelzen.

Im Amitabha Sadhana heißt es:

"Das Dharma-Rad des unaufhörlichen Mitgefühls wird sich immer drehen.“

Selbst wenn fühlende Wesen durch ihr Greifen nach einem Selbst verschleiert sind, besitzen sie doch die Buddhanatur, die ein unaufhörliches Kontinuum ist. Diese Natur ist Weisheits-Gewahrsein, und da dieses unaufhörlich ist, gibt es niemanden, der nicht zumindest etwas Mitgefühl besitzt.

Selbst wenn die Wesen kein unermessliches Bodhicitta entwickelt haben, so besitzen sie doch alle Liebe, zumindest bis zu einem gewissen Grad. Wer auch immer einen Geist hat, besitzt folglich natürlicherweise ein ununterbrochenes Kontinuum aus Weisheit und Mitgefühl.

Da Geist selbst nicht zerstört werden kann, ist es für dieses Kontinuum aus Weisheit und Mitgefühl nicht möglich, zu degenerieren.

Wenn Du verstehst, dass alle fühlenden Wesen das Potential besitzen, Erwachen zu erlangen, hast Du die Essenz des Vajrayana verstanden.

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Erinnerungen der Güte, des Mitgefühls und Deiner eigenen wahren Natur, von Seiner Eminenz Garchen Rinpoche.

Übersetzungs copyright der deutschen Fassung © 2012 Daniela König. Redigiert von Ulli Kupzog.
Übersetzungs copyright der englischen Fassung © 2012 Ina Bieler.
Die Zitate können an Freunde weitergeleitet werden - bitte mit dem dazugehörenden copyright. 

Alle anderen Rechte sind vorbehalten.

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Excerpted from H.E. Garchen Rinpoche's teachings during the 100 Million Amidewa Mantra Accumulation Retreat at the Garchen Center in Singapore, Dri Thubten Dargye Ling:

Why are we reciting the Buddha Amitabha's mantra? 

What is the purpose of mantra recitation? 

There is a great merit from reciting the Amidewa mantra with faith and devotion but it is of even greater benefit to truly understand its purpose. Since beginningless time in samsara, we have habituated to a belief in a concrete reality, we cling to the inherently true existence of all appearances. This fixation has formed a deep imprint in our mind which compel us to follow our habitual patterns of destructive thoughts such as anger, jealousy, and so forth. These emotions are the cause of great suffering for our body and mind. Even though we cannot see these afflictions, their energy is extremely powerful and the feeling may overwhelm us so much that we cannot bear it. These powerful emotions are our habitual imprints, and when they arise, we cannot let them go. When we practice the deity we purify these imprints. By visualizing the deity, such as Amitabha, our habitual imprints with regard to our body are purified. By reciting the mantra our habitual imprints with regard to our speech are purified. At least for the time when we actually practice, our mind will feel peaceful and happy. The ice-block of self-grasping will melt a bit. In the Amitabha sadhana it says: "The Dharma wheel of unceasing compassion will always turn." Even though sentient beings are obscured by self-grasping, they possess buddha-nature which is an unceasing continuum. This nature is wisdom awareness and since it is unceasing there is no one who does not possess at least some compassion. Even if beings have not developed vast bodhichitta, they all possess love at least to some degree. Thus, whoever has a mind naturally possesses an unbroken continuum of wisdom and compassion. Since mind itself cannot perish, it is impossible for this continuum of wisdom and compassion to degenerate. If you understand that all sentient beings have the potential to attain enlightenment, you have understood the essence of Vajrayana. 

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Reminders of Kindness, Compassion, and Your Own True Nature by Kyabje Garchen Rinpoche Translation copyright © 2012 Ina Bieler. All rights reserved. The quotes may be forwarded to friends, but all other uses are reserved.